（一）
元股证券:ygzq.hk清朝盛行“文字狱”，士子不敢妄议朝政，只得潜心考据，且卓有成就，遂成“民族文化的精华”（顾颉刚言）
梁启超《清代学术概论》十七 清代的“学者社会”云：大抵当时好学之士，每人必置一“札记册子”，每读书有心得则记焉。盖清学祖顾炎武，而炎武精神传于后者在其《日知录》。其自述曰：“所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中。”（《亭林文集·与友人论门人书》）又曰：“承问《日知录》又成几卷，而某自别来一载，早夜诵读，反复寻觅，仅得十余条，...... ”（同《与人书》十）其成之难而视之重也如此。推原札记之性质，本非著书，不过储著书之资料，然清儒最戒轻率著书，非得有极满意之资料，不肯泐为定本，故往往有终其身在预备资料中者。又当时第一流学者所著书，恒不欲有一字余于己所心得之外。著专书或专篇，其范围必较广泛，则不免于所心得外摭拾冗词以相凑附，此非诸师所乐，故宁以札记体存之而已。
......训诂学之模范的名著，共推王引之《经传释词》，俞樾《古书疑义举例》。苟一察其内容，即可知其实先有数千条之札记，后乃组织而成书。又不惟专书为然耳，即在札记本身中，其精到者，亦必先之以初稿之札记，-- 例如钱大昕发明古书轻唇音，试读《十驾斋养新录》本条，即知其必先有百数十条之初稿札记，乃能产出。-- 故顾氏谓一年仅能得十余条，非虚言也。
由此观之，则札记实为治此学者所最必要，而欲知清儒治学次第及其得力处，固当于此求之。
札记之书则夥矣，其最可观者，《日知录》外，则有阎若璩之《潜邱札记》，钱大昕之《十驾斋养新录》，臧琳之《经义杂记》，卢文弨之《钟山札记》、《龙城札记》，孙志祖之《读书脞录》，王鸣盛之《蛾术编》，汪中之《知新记》，洪亮吉之《晓读书斋四录》，赵翼之《陔余丛考》，王念孙之《读书杂志》，王引之之《经义述闻》，何焯之《义门读书记》，臧庸之《拜经日记》，梁玉绳之《瞥记》，俞正燮之《癸巳类稿 》、《癸巳存稿》，宋翔风之《过庭录》，陈澧之《东塾读书记》等。其他不可殚举。各家札记，精粗之程度不同，即同一书中，每条价值亦有差别。有纯属原料性质者，有渐成为粗制品者，有已成精制品者，而原料与粗制品，皆足为后人精制所取资，此其所以可贵也。
要之当时学者喜用札记，实一种困知勉行工夫，其所以能绵密深入而有创获者，颇恃此，而今亡矣。
吕思勉为柳存仁《俞理初先生年譜》作序云：
世皆称清儒长于考证之学，此语实似是而非。考证者所以为学，而匪曰考证即学也。清儒之事考证者，亦有两科：一身有所发见，而举事实以明之者；一则但就前人已发之义，为之收集证佐，或则弥缝其阙，匡救其蓄而已。由前之说，乃汉世所谓通人，由后之说，则其所谓经生。夫能身有所发明者，必其更历世故，心知胜义，或者读书之际，旷然有得，知今古之同符，然后能之，此佛家所谓缘觉；其徒能为前人搜遗补阙者，则其所谓声闻而已矣，其贵贱之殊科亦审矣。清世名儒若俞理初，则无愧于通人缘觉者也。孟子曰:“诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”予年弱冠，即读俞氏之书而好之，欲考校其行事，忽忽未果。柳君雨生于此致力甚勤，搜采排比，裒然成帙，受读之下，欢喜何如？柳君又尝得旧本《癸已类稿》，眉端细书，皆补正正文语，盖俞先生于刻成正文之后，续有所得，欲事补正而未竟者，柳君皆辑録之，既可使读是书者知先生最后所改定，又可见先贤治学，铢积寸累，自强不息之风，亦可宝矣!是书流落市肆，盖阅百年，而柳君后邂遇之。物恒聚于所好，其亦俞先生之灵，有以阴相之欤！而柳君则可谓能尚友矣。（《吕思勉论学丛稿》）
（二）
《癸已类稿》十五卷，清俞正變（1775 - 1840）撰。正燮字理初，安徽黟县人。《清史稿》卷四百八十六 列传二百七十三载：俞正燮，字理初，黟县人。性彊记，经目不忘。年二十馀，北走兖州谒孙星衍。时星衍为伏生建立博士，复访求左氏后裔。正燮因作邱明子孙姓氏论、左山考，星衍多据以折衷群议，由是名大起。道光元年举人。明年，阮元主会试，士相谓曰：“理初入彀矣！”后竟落第。其经策淹博，为他考官所乙，元未之见也。房考王藻尝引为恨。正燮读书，置巨册数十，分题疏记，积岁月乃排比为文，断以己意。藻为刻十五卷，名曰癸巳类稿，又有存稿十五卷，山西杨氏刻之。
《癸巳类稿》备受蔡元培和周作人推崇，认为俞理初认识人权和时代，非一般学者可比。
蔡元培《中国伦理学史》颂俞正燮《妒非女人恶德论》《节妇说》《贞女说》，表彰俞正燮为妇女鸣不平者：凡此种种问题，皆前人所不经意，至理初，始以其至公至平之见，博考而慎断之。虽其所论，尚未能为根本之解决，而亦未能组成学理之系统，然要不得不节取其意见，而认为至有价值之学说矣。
周作人《俞理初的诙谐》（载1937年《中国文艺》创刊号，收入《秉烛后谈》，新民印书馆，1944年）：
俞君不是文人，但是我读了上文，觉得这在意思及文章上都很完善，实在是一篇上乘的文字，我虽然想学写文章，至今还不能写出能像这样的一篇来，自己觉得惭愧，却也受到一种激励。近来无事可为，重阅所收的清朝笔记，这一个月中间差不多检查了二十几种共四百余卷，结果才签出二百三十条，大约平匀两卷里取一条的比例。但是更使我觉得奇异的是，笔记的好材料，即是说根据我的常识与趣味的二重标准认为中选的，多不出于有名的文人学士的著述之中，却都在那些悃幅无华的学究们的书里，如俞理初的《癸已存稿》，郝兰皋的《晒书堂笔录》是也。讲到学问与诗文，清初的顾亭林与王渔洋总要算是一个人物了，可是读他们的笔记，便觉得可取的地方没有如预料的那么多。为什么呢？中国文人学士大抵各有他们的道统，或严肃的道学派或风流的才子派，虽自有其系统，而缺少温柔敦厚或淡泊宁静之趣，这在笔记文学中却是必要的，因此无论别的成绩如何，在这方面就难免很差了。这一点小事情却含有大意义，盖这里不但指示出看笔记的途径，同时也教了我写文章的方法也。
俞理初生于乾嘉时，《存稿》成于癸已，距今已逾百年矣，而其见识乃极明达，甚可佩服，特别是能尊重人权，对于两性问题常有超越前人的公论，葵子民先生在《年谱》序中曾列举数例，加以赞扬，如上文所引亦是好例之一也。但是我读《存稿》，觉得另有一种特色，即是议论公平而文章乃多滑稽趣味，这也是很难得的事。戴醇士著《习苦斋笔记》有一则云:
理初先生，黟县人，予识于京师，年六十矣。口所谈者皆游戏语，遇于道则行无所适，南北东西，无可无不可。至人家，谈数语，辄睡于客座。问古今事，诡言不知。或晚间酒后，则原原本本无一字遗。予所识博雅者无出其右。
这是很有价值的一种记录，从日常言行一小节上可以使人得到好资料，去了解他文字思想上的有些特殊问题。
中国贤哲提倡中庸之道，现在想起来实在也很有道理，盖在中国最缺少的大约就是这个，一般文人学士差不多都有点异人之禀，喜欢高谈阔论，讲他自己所不知道的话，宁过无不及，此莠书之所以多也。如平常的人，有常识与趣味，知道凡不合情理的事既非真实，亦不美善，不肯附和，或更辞而辟之，则更大有益世道人心矣。俞理初可以算是这样一个伟大的常人了，不客气的驳正俗说，而又多以诙谐的态度出之，这最使我佩服，只可惜上下三百年此种人不可多得，深恐只手不能满也。民国二十六年九月八日，在北平苦雨斋。
周作人自称“与俞理初颇有缘，”搜罗俞氏著述不同刊本，包括通行本、巾箱本、影印本及藏家批注本，计又《癸巳类稿》四部，《癸巳存稿》三部，《四养斋诗集》一部。（周作人《苦口甘口》俞理初的著书）
周作人《关于俞理初》（载1936年《宇宙风》第三十三期，收入《秉烛谈》，北新书局，1940年）
周作人《关于俞理初》：
齐学裘著《见闻随笔》卷二十四中有俞理初一则云：
“黟县俞理初正燮孝廉读书过目不忘，书无不览，著作等身。曾为张芥航河帅修《行水金鉴》，数月而成，船过荆溪，访余于双溪草堂，款留小饮。谓余曰，近年苦无书读。四库全书以及道藏内典皆在胸中，国初以来名宦家世科墨，原原本本，背诵如流，博古通今，世罕其匹。工篆刻，为余刻蕉窗写意，玉溪书画两小印，古雅可珍。居家事母，不乐仕进，时移世乱，不知所终。”又戴醇士著《习苦斋笔记》中有俞正燮一则云：
理初先生，黟县人，予识于京师，年六十矣。口所谈者皆游戏语，遇于道则行无所适，东南西北无可无不可。至人家，谈数语，辄睡于客座。问古今事，诡言不知，或晚间酒后，则原原本本，无一字遗。予所识博雅者无出其右。先生为壬辰孝廉，尝告我曰：予初次入都会试，谒副主考，则曰，尔与我朱卷刻本，我未见尔文也。窃疑正主考取中，副未寓目。谒正主考，则又曰，尔与我朱卷刻本，我未见尔文也。骇问故，曰：尔卷监临嘱副主考，宜细阅此卷，副疑且怒，置不阅。揭晓日先拆尔卷，见黟县人，问曰，此徽商耶？予曰，若是黟县俞某，则今之通人也。副主考幡然曰，然则中矣。其实我两人俱未见尔文，故欲一读耳。会试荐未售，房考为刻其著述，所谓《癸巳类稿》也。乡试正主考为汤文端金钊，会试房考为王菽原先生藻。
蔡孑民先生在三十年前著《中国伦理学史》，说清朝思想界有三个大人物，即黄梨洲，戴东原，俞理初，是也。蔡先生参与编辑年谱，在跋里说明崇拜俞君的理由，其第一点是“认识人权”，实即是他平等的两性观。跋文云：
“男女皆人也，而我国习惯，寝床寝地之诗，从夫从子之礼，男子不禁再娶，而寡妇以再醮为耻，种种不平，从未有出而纠正之者。俞先生从各方面为下公平之判断。有说明善意者，有为古人辨诬者，有为无告讼直者，无一非以男女平等之立场发言。”这与越缦差不多是同一意思，不过是从正面说了，我也正是同意。《类稿》十三《节妇说》中云：
“古言终身不改，言身则男女同也。七事出妻，乃七改矣，妻死再娶，乃八改矣。男子理义无涯涘，而深文以罔妇人，是无耻之论也。”《贞女说》末云：
“呜呼，男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也。”《书旧唐书舆服志后》末云：
“古有丁男丁女，裹足则失丁女，阴弱则两仪不完。又出古舞屣贱服，女贱则男贱。”《存稿》十四《家妓官妓旧事》中云：
“杨诚斋以教授狎官妓乃黥妓面以耻教授，《山房随笔》言，岳阳教授陈诜与妓江柳狎，守孟之经杖柳，文其鬓以陈诜二字，押隶辰州。此均所谓虐无告也。”以上所举都是好例，义正而词亦严，却又情理湛足，如以绮语作譬喻，正可云懔若冰霜而复艳如桃李也。《存稿》十四中有酷儒，愚儒，谈玄，夸诞，旷达，悖儒等莠书六篇，对于古人种种荒谬处加以指摘，很有意思。其论《酷儒莠书》末云：
“此东坡《志林》所谓杜默之豪，正京东学究饮私酒，食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。”又《愚儒莠书》末云：
“著书者含毫吮墨，摇头转目，愚鄙之状见于纸上也。”读此数语，觉得《习苦斋笔记》所云“口所谈者皆游戏语”大抵非假，盖此处诙诡笔法可以为证。同卷中有《白席》一篇，篇幅较短，意趣相近，全录于下：
“《通鉴纲目》有书法发明等书，《续纲目》又有发明广义等杂于事实之中，卑情谄态，甚可厌恶。《容斋五笔》云，杨愿佞秦桧，桧食间喷嚏失笑，愿仓卒间亦随之喷嚏失笑。此等书颇似之。又尝戏谓之白席。《老学庵笔记》云，北方有白席，鄙俚可笑。韩魏公赴一姻家礼席，偶取盘中荔支欲啗之，白席遽唱言，资政吃荔支，请众客同吃荔支。魏公憎其喋喋，因置不复取，白席又唱言，资政恶发也，却请众客放下荔支。魏公亦为之一笑。”孔子曰，左丘明耻之，丘亦耻之。此种白席的书我也觉得甚可厌恶，俞君所说真先得我心，清朝三贤我亦都敬重，若问其次序，则我不能不先俞而后黄戴矣。我们生于二十世纪的中华民国，得自由接受性心理的知识，才能稍稍有所理解，而人既无多，话亦难说，妇人问题的究极仍属于危险思想，为老头子与其儿子们所不悦，故至于今终未见有好文章也。俞君生嘉道时而能直言如此，不得不说是智勇之士，而今人之虚弱无力乃更显然无可逃遁矣。论理，我们现在对于男女问题应该有更深切的了解，可以发出更精到的议论来了，可是事实上还只能看到癸巳二稿的文章，而且还觉得很新很大胆，中国的情形是否真如幼稚的乐天家所想是“进化”着，向着天堂往前走，殊不能无疑。不过一定说是道光时代比现在好那自然也未必，俞理初固一人，王菽原阮云台也并不多。据年谱末引姚仲实著《见闻偶笔》一则云：
“黟县俞理初正燮应礼部试，总裁为歙曹文正公振镛，仪征阮文达公元。文达夙慕先生名，必欲得之，每遇三场五策详赡者必以为理初也，及榜发不见名，遍搜落卷中亦不得，甚讶之。文正徐取一卷曰，此殆君所谓佳士乎，吾平生最恶此琐琐者，已摈之矣。撤弥封验之，果然。”姚仲实为民国初年人，唯系安徽世家，所述当有所本，且以情理推之亦正不错。清季相传有做官六字口诀曰：多磕头，少说话。据云即此曹振镛所授也，有此见识，其为文正公也固宜，其摈斥俞理初亦正是当然耳。讲俞君的故事而有此趣事作结，亦殊相称，与上文戴齐二君所记似更有照应得法之妙也。（周作人《秉烛谈》关于俞理初）
（三）
俞理初以专精考证著称于世，所著《癸巳类稿》系读书札记，以经学为主，衍及小学、史学、天算、水利、典章制度等，引证取材，多极于两汉，如《太一天一太一乘斗论》、《九宫应九星考》、《九宫纪年论》、《书武经总要后》等篇，详论易纬、素问、遁甲等。
理初讲求于根柢之学，故其见之于文也，真而不凿，要而不芜，质而不僿，辨而不哗，覃精研思，实事求是，率皆发明经史奥义，旁及诸子百家九流之说，剖晰疑似，若辨黑白，可不谓博学强识君子哉!（王藻《序》）
歙程恩泽《癸巳类稿序》：
理初察古人门径，端趋向，于其则塞也；寝馈经史，旁通诸子百家九流，于其伪则铲也。不宁惟是，唐宋淆汉易判，魏晋淆汉难判，淄渑既合，易牙能分之，书缺有间，笺注脱讹，征之诸子百家九流，有时而穷，则援及释典道藏，秕尘垢，尚堪陶铸，矧其精者（事实），启我质我，不犹愈求野乎？
歙程恩泽《癸已类稿后序》：
故治经贵一也，纆牵于注疏则隘，畔离于训诂则野，援证典确，莩甲新意，皆陶铸于秦诸书汉诸儒，斯得之。治史贵纷也，读未终卷遂持论则陋，读一史未他及遂持论则塞，正穷乃稗，稗穷乃注，注穷乃金石，全史酝酿，岐说旁溢，斯得之。尤善言天象暨日官法，以为泰西法积精，然岂三代秦汉人所豫解，以某时法衡某时象，是非犁然，则三代秦汉人不能委其过。尤善言地舆说方域，以为中外同轨不道险，今昔异履不详宪，惟殊方遐国人所忽必当誓。乃至掌故之巨，名物之细，声诂之雅，七纬三式，释典道藏，素灵之册，景教之碑，诸儒桥舌方皇者，引称首首如肉贯串丝在橱，则又非恒量所测识者也。加以受性方直，伪书诬古，必辨；魏晋儒改故训，蔑先儒，必力辨；邪丑正，否嫉贤，必眼缕辨。于戏！古心哉！古人哉！凡理初手成宏钜书不自名者甚夥，年过六十，而聪强审密不惫，其著作未可涯。此册断自癸已岁，故曰《癸已类稿》。
《癸已类稿》卷九
读《澳门纪略跋》，可知康熙识见超绝，二百多年前，即预见中国恐受西洋之累；《俄罗斯事辑》言：“俄罗斯既富庶，互市例，...... 秋高马肥，被罽捆货而至，面白微赬，高准采鬓髯，红毡帽油靴，帐居者布列黑龙江西岸地。其植麦种自西域来，为面洁白，性宜人，人物甚都雅，而数与我争边境。”可知俄罗斯乃中土宿敌；《缅甸东北两路地形考》述：缅甸之猖獗也，一在索土司于内地，一在抗拒官兵，不输诚归款，而用兵胁和，悉索财赋，糜烂其人民，失大援，遂为邻国所窥视也。
澳门纪略跋
元股证券嘉庆壬戌春,始读《澳门纪略》，爱其奇伟。甲子冬，张征君炯以重刊本见贻,昔尝伏读圣祖仁皇帝康熙五十五年十月辛亥圣训云：朕访闻海外有吕宋、噶罗巴 两处地方。噶罗巴乃红毛泊船之所，吕宋乃西洋泊船之所，彼处藏匿盗贼甚多。壬子圣训云：海外如西洋等国，千百年后，中国恐受其累，此朕逆料之言，伏惟思患预防，圣人善教，海外台湾，荷兰，日本互争，卒入郡县版图。澳门则佛郎机、意大里亚、荷兰,先后窥伺,而意大里亚于明万历九年，人居于澳。二十九年,荷兰薄澳。崇祯十年，又薄广州,荷兰恃巨炮大舶,意大里亚仿其炮制破之。今澳中十月，夷人禳鬼逐红毛，与西藏逐牛魔王同，盖以争所居地，深怨而实畏之,皆掌故也。海盗之起,必有窝线,吕宋实佛郎机,噶罗巴实荷兰,又安南、广南,向亦畜盗,自底灭亡。此数国者,远隔重洋，辛苦远戍,其用意甚深。既录得官书《四裔考》,又读高拱乾及余文仪《台湾府志》,陈伦炯《海国闻见录》,及此《澳门纪略》,而深恶意大里亚及荷兰。荷兰既并浡泥、噶罗巴，又与佛朗机分爪哇、美洛居,又与意大里亚分地满。其垂涎台湾，《靖海纪》已昌言之,其屡窥澳门有迹,而又畏意大里亚遏其前，佛郎机蹑其后，已见于乾隆八年及十年之师,前同知印君光任、张君汝霖,所以筹画之者甚详,惟其事散见,非深思者不能得其条理也。荷兰夹板船,此书言有商船、戈船二种,其制尤备,高拱乾《台湾府志》述广南札船破夹板船式,尝录出之,与《四裔考·广南传》合,此书及《明史》言：佛朗机取吕宋,以牛皮惑之。高志言荷兰取台湾亦然。荷兰之据台也,初养盗,后败于盗,凡海上警,非盗使外夷，即外夷使盗,此可佯为不知,不可竟不知也。荷兰之属,为浡泥，为噶罗巴,为爪哇,为英吉利,为瑞,为琏。佛朗机之据澳也,奉释教,后改奉天主教,不十年,澳门遂为意大里亚所有,此二事最可宝贵。意大里亚久假澳门,顺治时,乃遂置两王于此，今天子明圣,抚外夷有道,不过以澳门为天文生客馆耳,且事久难骤更，以西洋之互为窥伺,知此书必不可废。征君为同知张君令子,论世知大体,因书其大要而归之。尝与征君言,澳门南有十字门二重,其真为天主教窟穴乎？抑澳门终如台湾,为民居,设重镇,西洋人船行避十字乎？久之必有定也。嘉庆丙寅冬十一月
俄罗斯事辑
俄罗斯在黑龙江四部喀尔喀、雅尔左右哈萨克、图理雅斯科北，西至荷兰、英吉利海，又南抵务鲁木居国也。其先起于右哈萨部西鄙，其人日罗刹，亦日药杀。当南北朝魏太和时，罗刹始立国曰俄罗斯，其人用天主教，欲杀佛。佛遇恶物奇怪，辄以罗刹名之。罗刹地小，声名文物皆不著。传七百年，部人漫衍至西海，由怛罗斯城以北，至计由居焉。蒙古太宗时，诸王莽赉叩击奇卜察，进兵攻俄罗斯，降之。元末，诸王外镇者势离析，罗刹内乱，俄罗斯部长伊番瓦什里玉持，乞援于其国西北之西费雅斯科，而割国西之那尔瓦城赂之，而自立为汗，其国寝强。明嘉靖时，南灭库程汗、阿斯坦拉汗，迁其人于阿尔泰山北，遂南与鞑靼瓦刺邻，东曰西毕尔斯科，接今黑龙江喀尔喀，西曰喀山斯科接雅尔哈萨克、图理雅斯科。自伊番瓦什里玉持汗，二十二传至额勒克舍靡汗罗费持，都莫斯克洼斯科，是为察罕汗，最强盛。有大斯科七：曰莫斯克洼斯科，曰计由斯科，曰思玛廉斯科，曰佛罗尼使斯科，曰郭罗多阿尔哈连斯科,，曰西毕尔斯科,，曰喀山斯科。斯科者，若中国省治、府城。一斯科所属小斯科数十，柏兴数百。柏兴，若县治也。其地东西北三面临海，广三万里，山川城郭人物，畜牧种植，五方风气，部类别处，罗卫与中国同，其书横行，自左而右，东合拉提诺，西合托忒乌珠克，而转译蒙古清汉文。崇桢时，雅尔额什尔努拉之土尔扈特和鄂拉勒克汗，恶绰罗斯特，越哈萨克，投俄罗斯，察罕汗指喀山额济勒河之南，图理雅斯科之东，哈萨克之北，马努托哈无城郭地与之，使为藩部。时太宗文皇帝大兵，方定黑龙江索伦达瑚拉、及使马（犬）使鹿两部俄罗春，东北际海，为自古疆域所不及。而俄罗斯亦东南略地，夺雅克萨尼布楚地，树木城居之，两师相值，各罢兵。既又南向侵扰布拉特乌梁海，夺四佐领。崇德四年，大兵再定黑龙江，设其木城归，而未议置戍也。俄罗斯既富庶，互市例，人至其国市者，则卫藏以西沙章汗、爱乌汗，其外市，则西至安集延、伊犁、哈密、喀尔喀，东至黑龙江。秋高马肥，被罽捆货而至，面白微赬，高准采鬓髯，红毡帽油靴，帐居者布列黑龙江西岸地。其植麦种自西域来，为面洁白，性宜人，人物甚都雅，而数与我争边境。世祖章皇帝顺治十一年，于黑龙江征之。十五年，调高丽兵征之，又数遣大臣督兵，皆以饷不至，半途返。顺治十二年、十七年，俄罗斯两附贸易商人至京城者，奏书于世祖，而绝不及边界事。康熙初，又屡用兵，十五年，贸易商人尼果赖等至，圣祖仁皇帝召见之，赐察罕汗书，论边界事，而察罕汗久之未答也。二十一年，定策屯田，大出师征之，收其人及火器，编其人为佐领，隶京师镶黄旗满洲。二十三年，萨布素（将）取雅克撒尼布楚田禾，以船载归，（未果。）二十四年五月甲申，我师拔雅克萨，纵城中罗刹归去。而二十五年正月，俄罗斯复来城之，我师往争，俄罗斯人以死守，不肯去。是年荷兰使至，闻其事，日：俄罗斯西临西洋，我邻国也。圣祖命作书，付荷兰转达之，而额勒克舍靡汗罗费持亦于是年卒。额勒克舍靡汗罗费持无子，有一女，曰票多额勒克舍雅费特，素枭雄，为女子时，习战斗，宫中以兵为戏，经略布武，无有敌者，嗣父察罕汗位，是为察罕散不特里普尔汗，亦日叩肯汗。其国言男曰叩，女曰叩肯也。叩肯汗既即位，究尼果赖事，案地图曰：中国皇帝仁圣，且限以行国，我西北西费雅斯科，西南图理雅斯科，虽小部，近肘腋，所当争也。九月，乃遗书中国议和。二十六年七月，使（费耀多罗等）至喀尔喀图舍图汗境，文书往返。二十八年十二月丙子，定边界，以额尔古讷河为界，归我雅克萨尼布楚，定市于哲卜尊丹巴胡图克图之库伦，而磨崖刻会议七条，满、汉、拉提诺、蒙古、俄罗斯五体字于黑龙江之吉尔巴齐河东岸，其汉字则行书也。秋议定，则遣使索那尔瓦城于西费雅斯科，不与，以兵征之，尽并其地数千里，以己名名之，日散丕特里普尔斯科，而迁都之。于是其国大斯科凡八，七道置噶噶林守之，都城置大臣四，总八道之治。又索阿藻城于图理雅斯科控噶尔汗，控噶尔汗不与，则尽夺其职藻东北地。前后用兵二十年，国中战甲不少解，尝征土尔扈特攻西费雅斯科，谓土尔扈特无，用以壮观而已。绰罗斯特汗噶尔丹之扰喀尔喀也，扬言假俄罗斯兵六万，又火器手六万至，喀尔喀大惊。二十九年五月癸丑，圣祖谕其商人，驰告疆吏无助乱，其时俄罗斯方西向用兵，故无南侵意也。三十三年，其使自土鲁番、哈密来人嘉峪关互市，时为立馆于京城中玉河桥西，定三年一互市，来者不得过二百人，以八十日为期三十五年，噶尔丹为我师所困，求救于俄罗斯，俄罗斯不肯应，噶尔丹遂亡。五十年，土尔扈特使由俄罗斯至。五十一年五月，圣祖使图理琛等往报之，道出俄罗斯，经西毕尔、喀山两斯科，往返行三年，以五十四年三月归。绘图呈御览，又为<<异域录>>数万言，记两斯科东西所经，又言其国北界，夏至无夜，其汗二十七年元日乙丑，当康熙五十一年十二月十六日。二十八年元日辛未，当康熙五十二年十一月二十七日。我康熙五十二年闰五月，俄罗斯则每岁十二分，分二十九、三十、三十一日，岁在三百六十六日上下也。我使过境时，察罕汗命边臣厚礼之，又遣兵护我使归。既而汗卒，亦立其女，自是其国皆传女。雍正五年八月，复与我议，喀尔喀以北，自楚库河以西，沿布尔谷特山，至博穆沙毕鼐岭为界，而定市于恰克图。时俄罗斯方攻西藏西南五千里之务鲁木，以其地尚佛，请于世宗宪皇帝，遣人至中国学喇嘛，以通蒙古使命，兼学蒙古接骨大夫，年满替换，遂为例。六年，遣子弟人国子监读书，于满汉助教各派一人教之，居于旧会同馆，其衣服饮食，由理藩院给发。乾隆十九年，土尔扈特使由俄罗斯人贡。二十一年九月，至热河，二十二年，我师定西域。凡俄罗斯人逃在伊犁者，皆察出送还，而逸贼阿睦尔撒纳逃人俄罗斯，患痘死，高宗纯皇帝命理藩院移文俄罗斯撒纳特衙门使送贼，二十三年正月，俄罗斯出其尸于恰克图，公验之。四月，厄鲁特舍楞害我副都统唐喀禄，而逃于俄罗斯，察罕汗受之，以属土尔扈特，我使索之，又不与，高宗怒，严新疆喀伦，绝恰克图贸易。自博罗伊察格图喀伦，至尼布楚南七百里泽伦图喀伦，测北极东西相去二十六度，以东则黑龙江旧界，西为哈撒克外藩，而舍楞于三十六年诱俄罗斯土尔扈特全部趋伊犁。时俄罗斯与图理雅斯科兵争，图理雅斯科以其先控噶尔汗失地，故背俄罗斯不朝贡，俄罗斯征之，屡战屡捷，而土尔扈特逃，俄罗斯收其地。马行东西三十日，南北二十日，改建他藩，不复问土尔扈特所往。土尔扈特至伊犁喀伦，计蹙归顺，诸大臣皆以纳俄罗斯属部，是兴兵端也，高宗命理藩院移文撒纳特，告以伊犁本我地，舍楞乃我叛人，谕以大义而遂受之，俄罗斯亦无他言。四十四年，开市。五十四年，复以纳我逃人闭关，严大黄出界之禁。五十六年，土尔扈特喇嘛撒马林伪造俄罗斯书，诱土尔扈特，谕理藩院移问之。撒纳特衙门言：伪书用印两颗，钤盖不合式，又非边界头目钤记，且请通市。高宗察其诬，许通市。时叩肯汗第七传矣，俄罗斯于中国，不遣正使，皆贸易人来，附请大皇帝安，中国亦因其人答之。嘉庆十年，今汗遣正使来，至边界，议礼不合而返。今汗者，始以男汗治俄罗斯，地远礼别，使命不至，皇上亦置不问也。
述曰：俄罗斯之不见于史也，盖有故《元史·地理志》，河源、附录后，西北地名，仅有阿罗思三字，而丁酉岁之师，又谓之斡罗思，则明初人得之元遗臣者，时俄罗斯方渐起，故不能详也。其大也，在明中叶，明方与鞑靼、瓦刺日描兵，其款塞，不过缓兵趋市，苟且旦夕，固不能如汉唐西域北庭，置都护校尉，中外往来，可以从容垂讯。西北远国，即商人至边境，亦不过以寻常贾胡视之，其不知之也，固宜，非是其人自古未至漠南也。俄罗斯地大人众，天气和蔼如中国，故亦有花痘之症，惟沙漠行国趁凉者无之，盖居国皆如此也。俄罗斯有火器，《平定罗刹方略》言：康熙二十三年正月十一日，我师抵雅克萨，以其鸟枪归。《绝域纪略》云：逻车国所遇，皆擅鸟枪。《黑龙江外纪》言：其纳药中，凹凸如梅花式。《鲒埼亭集·画雅萨乐府》注言：其国精火器。《异域录》言：图理琛人其境，伊国具枪炮旗帜以迎，土尔扈特又借之，以卫我使者。今雅克萨城有康熙时获俄罗斯炮三位，则言俄罗斯无火器者，非也。圣祖仁皇帝文集云：噶尔丹扬言假俄罗斯火器兵攻喀尔喀，岂得举其所无以自败哉？康熙六十年，俄罗斯人来言：其地去北极二十度以上为北海，坚冰凝结，人不能至。圣祖以为始信东方朔记“北方层冰千尺，冬夏不消”之言不谬。是其国已极北，而或以其西南属国之控噶尔汗，谓在俄罗斯北，且谓控噶尔能征俄罗斯，又以女汗有男侍，俗间小说遂谓我使侍卫硕托，与其汗订十八条，议于枕席之上。其说皆佻谬，且亦安得有十八条议哉？土尔扈特之来归也，实由舍楞唆抢伊犁，俄罗斯故置之，不敢追，至无可奈何而归顺，我岂能拒之？使必致死于我。俄罗斯始闻其抢我伊犁，寇发自彼，不能止之，及其归顺，则又望我兴数百万师徒，尽执土尔扈特数十万人送还之，无是理也。故我于俄罗斯，不为纳其属部，俄罗斯于我，亦非绝置属部于不言，其势固有所难言也。乾隆二十三年，闭关。三十六年，土尔扈特始来。《四裔考》次之二十六年，又云“三十年闭关”，外间小说，遂谓二十年后，以土尔扈特嫌，绝不与通。揣拟失旨，此其落落大者。故详考事实著于篇，咨于故实，此庶近焉。
缅甸东北两路地形考
云南地十四府、四州、三厅，省治西南七百九十里，日沅江州，西南千二百三十里，日普洱府，西一千一百五十里，日顺宁府，西千二百里，日永昌府。永昌虎踞天马二关外，为缅甸。缅，古朱波也，在唐为骠国，长三千里，广五千里，西北连东天竺，东有今省西北丽江、大理，属土司地，兼野人番，摆怒夷。宋日缅。元时，其国东至大理，西北直成都，中国不测其地方几千里也明初，置宣慰使司。嘉靖时，孟养灭之，后复兴，东并木邦、孟良南并洞吾，北并孟养、孟密、孟拱，其人有得楞普浣洞吾摆古等十种，又以力制诸土司，势大炽，号九万里。【*盖妄语，见天启六年正月云抚闵学洪疏。】万历中，刘綎兵（由陇川）至其阿瓦城，巡抚陈用宾，又约暹罗夹攻之，缅降。
......述曰：缅甸之猖獗也，一在索土司于内地，一在抗拒官兵，不输诚归款，而用兵胁和，悉索财赋，糜烂其人民，失大援，遂为邻国所窥视也。尝综乾隆年间用兵地，大如准噶尔回部，险固如金川,皆摧破。其始皆覆育生仝之，及其再叛，始行夷。安南亦猖獗，与缅甸同，一旦悔悟亲人朝，遂蒙赦宥，而卒以阻兵之故，国内空虚，为粤南所并。缅甸则困极然始归命，盖初亦自念重罪不可赦，故铤而走险，岂知人贡以后，天朝之所以劳之来之者，为缅甸之所梦想不能及者哉！故不观于安南缅甸之撒兵，不足与言安边之睿谟，不观缅甸安南两次之受降，不足与言不嗜杀人之圣德。与准噶尔回部金川之自取灭亡，是以求其事比而论之。缅甸自古称险阻，阿瓦之兰鸠江，上为戛鸠江，亦日大金沙江，亦日槟榔江，其上游，由工布迳云南，出铁壁关。澜沧江，则由察木多人云南车里，下为九龙江，出缅甸东。其潞江，则由卫人怒夷。迳云南永昌，人潞江土司。龙川江，亦由喀木迳云南汉龙关入缅，其水与卫藏为首尾。老官屯者，特阿瓦运盐之道，上下游俱崭绝，乃其国不争之险也。（大金沙）江之东，为木邦，为孟良。江之西北，为孟拱、孟养，南为木梳、阿瓦诸路。由顺宁永昌南孟定土府而南，至其东路，由腾越西渡戛鸠至孟拱，孟拱东孟密夹江而下，东北则蛮莫，西南则老官屯。老官屯，前北路参赞及傅文忠与缅战处。蛮莫，乾隆三十四年阿文成造战舰于此，当时谓之野人坝者也。三十三年，文成言其地崖险径窄，断难行船，或言蛮莫江由新街下，西流人大金沙江，是桂王舟路，非必容楼船大舰也。《读史方舆纪要》云：麓川寄箭山《滇略》言：过此尽平地，一望数千里，绝无山溪，亦无果树。是野人坝以西，亦沙漠地，行金沙者，至阿瓦北井梗，即陆行,过者梗半日程，即达阿瓦。（明时阿瓦国王，每夏五月，以舟师会诸小国于江上，都督沐璘有诗，言阿瓦城河，容十丈蛇首船。）夫阿瓦能制孟密、孟拱、孟养。则三路者，亦必有路以达阿瓦矣。诚能舍老官屯，覽路捣阿瓦，亦功名之盛也。刘𬘩尝由姚关陇川至阿瓦，而王骥追机思发，仅刻石大金江边。白文选、李定国、吴三桂入缅，至阿瓦城下，则皆由东路。意以地势易驰骋故欤？用依旧邸抄、《舆地考》、《四裔考》、大臣传，及志状，钩稽推排，记其出入，缅甸地势，大略具矣。
《癸已类稿》卷十三
节妇说
《礼·郊特牲》云：一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。《后汉书·曹世叔妻传》云：夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。按妇无二适之文，固也，男亦无再娶之仪，圣人所以不定此仪者，如礼不下庶人，刑不上大夫，非谓庶人不行礼，大夫不怀刑也。自礼意不明，苛求妇人，遂为偏义。古礼：夫妇合体同尊卑，乃或卑其妻，古言终身不改，（言），则男女同也。七事出妻，乃七改矣。妻死再娶，乃八改矣。男子理义无涯涣，而深文以罔妇人，是无耻之论也。《魏志·钟繇传》云：子毓为御史中丞、侍中、廷尉，听君父已没，臣子得为理谤，及士为侯，其妻不复配嫁。《北史·李谐传》云：五品以上妻妾，（九品以上妻，）不得改嫁。《北梦琐言》云：士人女郎，无改适之礼。然宋（仁宗时，御史唐询言：参知政事吴育弟，娶李遵顼妹，有子六人而寡，育不使改嫁，欲用此附李氏自进。询言甚险，然当时科条，实出情理之外。）濮王允让，仁宗时，知大宗正事，故事：宗妇少丧夫，虽无子。不许更嫁。允让曰：此非人情，乃为请，使有归。检《礼志十八》云：治平中，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直，若州县以上即许为婚姻。熙宁十年，诏宗妇非祖免以上亲，与夫听离，再嫁者，委宗正司审核，其恩泽已追夺，而乞与后夫者，降一等。寻诏宗女毋得与尝娶人结婚，再适者不用此法。是女再嫁，与男再娶者等，《元史·列女传》云：郑州霍尹氏，夫死，姑命其更嫁，尹不忍，姑曰：世之妇皆然，人未尝以为非，汝何独耻之？尹曰：人之志不同，妾知守妾志耳，姑不能强。此则妇人之节，男子所不及。（《潜夫论·听讼篇》云：贞洁寡妇，或贪其财贿，强中欺嫁，迫胁遣送。《通典·礼十九》云：唐贞观元年二月，诏其庶人妻丧，达制之后，孀居服制已除，并须申以婚媾，令其好合，若守志贞洁，并任其情，无劳抑以嫁娶。则古事屈抑者多，）其再嫁者，不当非之，不再嫁者，敬礼之斯可矣。
贞女说
《列女传》云：丹阳罗静者，广德罗勤女，为同县朱旷所聘，昏礼未成，勤遇病丧没，邻比断绝，旷触冒经营，寻复病亡，静感其义，遂誓不嫁。有杨祚者，多将人众，自往纳币，静乃逃窜，祚劫其弟妹，静惧为祚所害，乃出见之曰：实感朱旷为妾父而死，是以托身亡者，自誓不贰，辛苦之人，愿君哀而舍之，如其不然，请守之以死。乃舍之。后世女子，不肯再受聘者，谓之贞女，其义实有难安。未同衾而同穴，谓之无害，则又何必亲迎？何必庙见？何必为酒食以召乡党僚友？世又何必有男女之分乎？此盖贤者未思之过，必若罗静者，可云女士矣，可云贞女矣。尝见一诗云：闽风生女半不举，长大期之作烈女。婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆。族人欢笑女儿死，请旌藉以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。鸣呼！男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也？
妒非女人恶德论
妒在士君子为恶德，谓女人妒为恶德者，非通论也。古见官文书者，宋明帝以湖熟令袁惘妻妒忌，赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。又以公主多妒，使人代江装撰《辞婚表》，见《宋书·后妃传》。有云：姆妳争媚，相劝以严；妮媪竞前，相谄以急。声影才闻，少婢奔迸，裙袂向席，老丑丛来。左右整㕞，以疑宠见嫌；宾客未冠，以少容见厈。《魏书·宗室传》：元孝友上表云：古诸侯娶九女、十一妻、一妾，晋令诸侯王娶妾八人，郡公侯六人，第一二品四人，三品四品三人，五品六品二人，七品八品一人，至圣朝忽弃此数，由来渐久，将相多尚公主，王侯皆娶后族，故无妾媵，习以为常，举朝既是无妾，天下殆将一妻。设令志强广娶，则家道离索，身事屯遭，内外亲知，共相嗤怪。父母嫁女，则教以妒；姑姊逢迎，相劝以急，以制夫为妇德，以能忌为女工，妒忌之心生，则妻妾之礼废，妻妾之礼废，则奸淫之兆兴，此臣之所毒恨者也。请制令王公一品，娶八通妻，备九女。二品，备七。三品、四品，备五。五品、六品，则一妻二妾。限一周年，悉令充数，若不充数，及待妾非礼，使妻妒加捶挞者，免所居官。妻无子而不娶妾，科以不孝之罪，离遣其妻。《北齐书·元孝友传》亦有之。《旧唐书·职官志·司封》云：亲王，孺人二，腰十。一品，腰十。二品，滕八。国公、三品，滕六。四品，腰四。五品，腰三。《唐书·百官志》云：凡置腰，上其数，补以告身，散官三品以上皆置腰。《朝野佥载》云：唐贞观中，桂阳令阮嵩妻妒，刺史崔邈云：一妻不能禁止，百姓如何整肃？妻既礼教不修，夫又神明安在？解见任。此崔邈意与元孝友同。妒者，妇人常情，妒而忌，则杀人者死，伤人抵罪，何烦诏表令檄牵妒言之哉?《明会典·刑部律例一》云：亲王，妾媵十人，一次选。世子，郡王，四人。二十五？无子，具二人，有子即止，三十无子，始具四人。长子至将军，三十无子，具二人，三十五无子，具三人。中尉，三十无子，娶一妾，三十五无子，具二人。庶人四十以上无子，许娶一妾。《律例四》云：民年四十以上无子者，方听娶妾，违者答四十。此则妇女无可妒，礼法之最善者也。《易林》云：二妇同夫，志不相思，心怀不平，志常愁怨。《意林·申子》云：妒妻不难破家，一妻据夫，众妻皆乱，此不可奈何者也。《韩非子·内储说六·微二》云：卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。《意林·典论》云：上洛都尉王玉，以功封侯，其妻泣于内，恐富贵更娶妻妾。《三国志·袁绍传注》鱼豢《典略》亦同，此其夫必素佻达者。《后汉书·冯衍传注》：衍与妻弟任武达书云：先圣之礼，士有妻妾，年衰岁暮，恨入黄泉，遭逢嫉妒。家道崩坏，醉饱过差，辄为桀纣，房中调戏，布散海外，家贫无僮，贱为匹夫。故旧见之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。惟一婢，武达所亲见，头无钗饰，面无脂粉，不原其穷，不揆其情，讷讷藉藉，不可听闻，暴虐此婢，不死如发，半年之间，脓血横流，宜详居措，且自为计。每以上书告诉相恐，此妇性盖暴急，衍诬之为妒。《汉书·贡禹传》言:诸侯妻妾，或至数百人，豪富吏民，蓄歌者数十，时无限制，衍以宦，贫不具僮，自不能具妾。循衍书意，盖有愧行于其妻矣！夫妇之道，言致一也。夫买妾而妻不妒，则是想也，忽则家道坏矣。天地纲缰，万物化醇，男女媾精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。是夫妇之道也，依经史正义言之，妒非女人恶德，妒而不忌；斯上德矣。
（作者：成小秦诱多盘口，1975年毕业于陕西师大外文系；1980年毕业于爱丁堡大学英文系；先后在中国对外翻译出版公司、联合国教科文组织、对外经济贸易大学从事翻译及教学。）
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